Showing posts with label Punjabi. Show all posts
Showing posts with label Punjabi. Show all posts
Thursday, September 17, 2020
Sunday, December 15, 2019
Punjabi Full Grammer For BCA 5TH sem Punjabi university Patiala by 124study
Full free Punjabi grammar for BCA 5th semester in Punjabi university Patiala by 124 study (jot Chahal)
ਪੰਜਾਬੀ ਵਿਆਕਰਨ , ਕਲਾਸ ਬੀ ਸੀ ਏ, ਸਮੈਸਟਰ ਪੰਜਵਾ, ਪੰਜਾਬੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪਟਿਆਲਾ
All Important Peragraphs in Punjabi Language from 124 study for BCA 5TH Semester 2019
ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਮੇਲੇ //ਸਾਡੇ ਮੇਲੇ Punjab de mele ,ja Sadde Mele , Lekh Rachna (ਲੇਖ ਰਚਨਾ, ਮੇਲੇ ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ)
Diwali Peragraph in Punjabi fonts
Holi Festival peragraph in Punjabi
basant rutt and hola mohalla in Punjabi language paragraph for Punjabi university Patiala BCA 5th semester
ਸਾਡੇ ਤਿਉਹਾਰ (Sadde Teohaar) Lekh Rachan for Punjabi university Patiala BCA 5TH sem
ਵਿਸਾਖੀ ਦਾ ਮੇਲਾ, ਅੱਖੀਂ ਡਿੱਠਾ ਮੇਲਾ
Vishaki da mela in Punjabi fonts or Akhi ditha mela
lohari ( ਲੋਹੜੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ) peragraph in Punjabi
ਦੀਵਾਲੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ
ਹੋਲੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ
ਦੁਸਹਿਰੇ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ
Dussehra paragraph in Punjabi language for BCA 5th semester from Punjabi university Patiala
ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਅਤੇ ਹੋਲਾ ਮਹੱਲਾ ਦਾ ਲੇਖ ਪੰਜਾਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ
Friday, December 13, 2019
ਪ੍ਰਸ਼ਨ 1 . “ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ : ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੇ ਲੱਛਣ ਨਿਬੰਧ ਦਾ ਸਾਰ ਲਿਖੋ । " ( Pbi . Uni . 2011 ) ਜਾਂ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ । ( Pbi Uni . 2012 ) ਡਾ : ਭੁਪਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਖਹਿਰਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਿਬੰਧ ‘ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ : ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੇ ਲੱਛਣ ਵਿਚ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਕਰ ਕੇ ਲਿਖੋ (What is Lok dhara ) by Jot chahal
ਉੱਤਰ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਸ਼ਬਦ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ' Folklore ' ਦੇ ਪੰਜਾਬੀ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1846 ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਨ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ , ਰਸਮਾਂ , ਰੀਤਾਂ , ਵਹਿਮਾਂ - ਭਰਮਾਂ , ਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁਹਾਵਰਿਆਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ । 1888 ਵਿਚ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਫੋਕਲੋਰ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਗਠਨ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਮਿਲੀ । ਲੋਕ - ਯਾਨ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਚਲਨ - ਪੰਜਾਬੀ ਵਿਚ ਡਾ ਕਰਨੈਲ ਸਿੰਘ ਥਿੰਦ ਨੇ ਲੋਕ - ਯਾਨ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਐੱਮ ਕੇ . ਚੈਟਰਜੀ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ । ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ‘ ਯਾਨ ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ' ਜਾਣਾ ਜਾਂ ’ ਵਾਹਨ ਹੈ । ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ - ਮਹਾਯਾਨ , ਹੀਨਯਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਵਕਯਾਨ ਉਸ ਵਾਹਨ ਦੀਆਂ ਸੂਚਕ ਹਨ , ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਬੋਧੀ ਆਪਣੇ ਲਕਸ਼ ਤਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਾਨ ਤੋਂ ਭਾਵ ਉਹ ਵਾਹਨ ਹੈ , ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੇ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤਕ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹਿੰਦੀ ਵਿਚ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਿਆਂ ਪੰਜਾਬੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਇਆ । ਲੋਕ - ਧਾਰਾ - ਪੰਜਾਬੀ ਵਿਚ ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ “ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਡਾ ਵਣਜਾਰਾ ਬੇਦੀ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਡਾ . ਬੇਦੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ “ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ' ਫੋਕਲੋਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਡਸਿਪਲਿਨ ਨੇ ਵਿਚਾਰਨ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਥਿਧ ਰੂਪਾਂ ਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਮਗਰੋਂ ਸਿਰਜਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ' ਲੋਕ ' ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਧਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲੋਕ - ਮਨ ਤੇ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਸੀਮ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦਾ ਬਦਲ ਸਮਝਿਆ । ਹਰ ਧਾਰਾ ਪਿੱਛੇ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪਸਾਰ । ਸਿੱਟਾ - ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਫੋਕਲੋਰ ਦੇ ਸੁਭਾ , ਬਣਤਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੁਗਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ‘ ਲੋਕ ਜਾਨ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਿੱਗਰ , ਪੰਜਾਬੀ ਉਚਾਰਨ ਮੁਤਾਬਿਕ ਵਧੇਰੇ ਸਾਰਥਕ , ਪੰਜਾਬੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੀ ਮੌਲਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ - ਪੰਜਾਬੀ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਲੋਕ - ਪਰੰਪਰਾ ਤੇ ਅੰਤਰ - ਨਿਖੇੜ ਦਾ ਸੂਚਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੋਂ ਇਸੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ । ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ - ਸਟੈਂਡਰਡ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਆਫ਼ ਫੋਕਲੋਰ , ਅਨੁਸਾਰ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਮਿਥਿਕ - ਕਥਾ , ਗਾਥਾ , ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ , ਵਹਿਮ - ਭਰਮ , ਧਰਮ , ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮ - ਰਿਵਾਜ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ । ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਿਣ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ , ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਿਸਚਿਤ ਕਰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ । ਪਰੰਤੂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਭਿੰਨ - ਭਿੰਨ ਵਿਭਾਵਾਂ , ਸੁਭਾ ਅਤੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੱਖ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਰਚਨਾਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਸਮੇਂ , ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਨਮੁੱਖ । ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਲੋਕ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੋਚਣੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤ ਰੂਪ ਹੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਕਹਾਉਂਦਾ ।ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾ ਲਈ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸਾਮਗਰੀ ਅਤੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਭਿੰਨ - ਭਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਲਕ - ਧਾਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੱਛਣ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਨ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਲੋਕ ਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤ ਰੂਪ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੱਛਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਜੋ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਲਿਖੇ ਹਨ ਕੇ ਮਨਬਰਤੀ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦਾ ਧਰਾਤਲ ਲੋਕ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਮਨੋ - ਸਥਿਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ - ਜੁਗਤੀ ਜੀਵਨ - ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜੀਵਨ - ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਦੇ ਸਾਧਨ , ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ , ਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਸਾਮਗਰੀ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ , ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਣ ਨਾਲ ਜੀਵਨ - ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ , ਜਿਵੇਂ 1985 ਤੋਂ ਮਗਰੋਂ ਪੰਜਾਬ ਵਿਚ ਆਏ ਹਰੇ ਇਨਕਲਾਬ ਸਦਕਾ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਪਤੀ ਸੋਚਣੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਣ ਕਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਨੋਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ ਹੈ । 2 . ਪਰੰਪਰਾ - ਪਰਾ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ - ਦਰ - ਪੀੜ੍ਹੀ ਅੱਗੇ ਤੁਰਦੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ' ਧਾਰਾ ' ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਰਥਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਆਪੇ ਕੁੱਝ ਰਚਦਾ ਤੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਧਾਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ । ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਜਨ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਜਨ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਧਾਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪਰੰਪਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਹੀ ਇਹ ਨਵੀਆਂ ਰੁਚੀਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਦੀ ਹੋਈ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚ ਆਏ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੜਾਓ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਕਰਕੇ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਪਰਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ , ਸਗੋਂ ਖ਼ੁਦ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ । 3 . ਪ੍ਰਬੀਨਤਾ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰਬੀਨਤਾ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਹੁਨਰਮੰਦ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚ ਸਾਮਗਰੀ , ਰੂਪ , ਵੇਗ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਤੇ ਨਿਭਾਓ ਲੋਕ - ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਹੁਨਰ ਦੁਆਰਾ ਤਰਾਸ਼ੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਇਸ ਕਰਕੇ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਗਿਆਨ - ਇੰਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸੁਹਜ - ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚ ਕਰੂਪਤਾ ਤੇ ਬੇਢੰਗਾਪਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ । 4 . ਪ੍ਰਤਿਭਾ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ , ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਉਪਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਲੋਕ - ਧਾਰਾਈ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੁਤੇ - ਸਿਧ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ - ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਮੋਟਿਫਾਂ ਉੱਤੇ ਪਕੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰਚਨਾ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦਾ ਅੰਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਉਹ ਲੋਕ - ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰਥਕ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੀ ਹੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਰੋਣੇ ਨਹੀਂ ਰੋਦਾ ॥ 5 ਵਾਨਗੀ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦਾ ਸਰਬ - ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਹੋਣਾ ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਲੱਛਣ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਉਸ ਰਚਨਾ ਨੇ ਵਿਹਾਰਿਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ , ਬੇਸ਼ਕ ਇਹ ਵਰ ਖ਼ਾਸ - ਖ਼ਾਸ ਮੌਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸੀਮਿਤ ਰੂਪ ਤਕ ਹੀ ਸੀ , 6 ਪਬੰਰਤਾ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਨਮੁੱਖ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਤਾਬਿਕ ਆਪਣਾ ਇਕ ਨਿਸਚਿਤ ਪ੍ਰਬੰਧ ਸ਼ਾਰਦੀ ਹੈ , ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੇ ਭਿੰਨ - ਭਿੰਨ ਰੂਪ , ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਮੋਟਿਫ਼ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਹਰ ਥਾਂ ਦੀ ਲੋਕ ਧਾਰਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਿਵੇਕਲਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਇਕ ਸਮਰਥ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੇ ਤੱਤ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਤੇ ਅਣਵਿਉਂਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ , ਸਗੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿਚ ਬੱਝੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । 1 ਪੱਕਤਾ - ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਸਮਾ ਕੇ ਪਰਪੱਕ ਗ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਕਚਿਆਈਆਂ ਦਾ ਨਿਕਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਦਲ - ਬਦਲ ਕਰਨ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ । ਚ ਰਨ - ਹਰ ਇਕ ਲੋਕ - ਸਮੂਹ ਦੀ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ 7 ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿਚ ਵੰਨਗੀਆਂ ਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਾਧ - ਘਾਟ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੋਕ ਧਾਰਾ ਅਪੂਰਨ ਹੈ । ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ 9 ਪਰਿਵਰਤਨ - ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿਚ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਵੀ ਤਬਦੀrth ਫਿਰੋਧ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਰੋਧ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਸੋਰ 4 ਦੀ ਰਫਰ ਬਹੁਤ ਮੱਧਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਪਰੰਤੂ ਲੋਕ - ਧਾਰਾਂ ਦੇ ਉਚਾਰ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਤੇ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਬਹੁਤ ਮੱਧਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਪਰੰਤ ਲੋਕ A ਵਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕ - ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪਹਿh ਵਾਲੀ ਸਾਮਗਰੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ 1 ਇਹ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਤੇ ਸਾਮਗਰੀ ਨੂੰ ਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੋਈ ਤੇ ਬੇਲੋੜੇ ਖਾਂ ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ । ਫਲਸਰੂਪ ਇਹ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਤੇ ਸਾਮਗਰੀ ਨੂੰ - 1 ਆਦੀ ਹੋਈ ਨਿਰੰਤਰ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ।
